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海边的贝壳<i>“我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，<br>时而发现了一个美丽贝壳而为之高兴的孩子。<br>尽管如此，那真理的海洋还是神秘地展现在我们面前。”<br>——伊萨克·牛顿</i>
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海边的贝壳<i>“我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，<br>时而发现了一个美丽贝壳而为之高兴的孩子。<br>尽管如此，那真理的海洋还是神秘地展现在我们面前。”<br>——伊萨克·牛顿</i>
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mountain @ 15:48 2005-04-13
今天读到学者汪丁丁先生2002年的一篇散文《宽带写作》，觉得非常有趣，虽然我不认为汪先生的论证都说得通，但还是推荐给大家。 汪先生从夏威夷群岛的生物进化谈起，接着从思维本身的敏捷或者深刻，引申出了对时间、观念和社会交往的讨论，然后汪先生点出了这篇散文的主题： 宽带写作是宽带网技术提供的创作方式，它强调大规模的信息集结和基于大规模信息集结的创作。 大规模信息集结或整合，绝非单纯的数量积累，它要求深度思考。思考越深入，信息集结的规模就越可以宽广。 宽带写作的理想形态（ideal type）是在集结了整个网络世界的与主题相关的信息之后， 在由此而达到的思考的深度和广度上，实行语言创造。 汪先生随后以自己的写作经验，说明了宽带网技术下，人们如何可以快捷方便地利用搜索引擎广泛的收集资料，然后进行深刻的创作。用作者的话就是“（宽带写作）是一种能够‘同时’迅速地和深刻地思考的写作方式，它基于最大可能的空间广阔性，同时基于深刻的判断力和思考。”然后汪先生把话题转到了霍华德·布洛姆的《全球化大脑》（Howard Bloom，Global Brain: The Evolution of Mass Mind from the Big Bang to the Twenty-First Century，John Wiley & Sons, Inc.，2000）这本书，指出“经过几十万年的‘语言’发展阶段，我们终于用人类的‘自我意识’覆盖了整个地球—盖亚（Gaia）有了自我意识，宽带生存，最鲜明地凸现出盖亚的自我意识”。 我没有汪先生的学养，也没有完全理解这篇文章的内在思路。不过我之所以觉得这篇文章非常有趣，是因为这篇文章探讨的问题涉及到网络、合作、秩序和知识，而这些都是我们现在正在Wiki中实践的课题。
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评论(7) |
引用(1)
mountain @ 03:50 2005-01-03
mountain @ 22:23 2004-12-11
从Issac Mao和Owen那里得知了这个地址，是一段非常酷的Flash，讲的是从2014年回首互联网的发展。 另外，还发现了一个PHP版的ORM工具phpersistence。
mountain @ 14:46 2004-11-26
最近一段时间，Microsoft, IBM, Sun等大公司都纷纷采用了Blog技术来建设它们的技术社群。对软件技术有心的人都应改多多注意这些Blog呀。下面是几个这方面的网址：
mountain @ 21:37 2004-09-10
考证了一番，搜集了许多资料，写了一篇关于煎饼的短文，发在维基百科。 煎饼，是中国传统食品之一，用调成糊状的杂面摊烙而成，各地做法、食法略有变化。煎饼多由粗粮制作，营养价值高。煎饼疏松多孔，可厚（叠层）可薄，便于与其他食品搭配，可在不同场合食用。
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读音“煎饼”不应该读作 jiān bǐng ，“饼”字是轻声，而应该读作 jiān bing 。 [编辑]
地域分布
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制作工具制作煎饼的主要工具有鏊子、油擦、舀勺、筢子、铲子。
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制作原料制作煎饼的原料可以采用各种粮食，如麦子、玉米、高梁、谷子、地瓜干等，也可以同时混合使用几种原料。在1980年代以前，山东的煎饼多以地瓜干和玉米为原料。地瓜干、高梁制成的煎饼色泽浅棕，玉米面、小米面、谷子面制成的煎饼色泽淡黄，大米面、麦子面作的煎饼则呈现白色。淄博一带煎饼有“红白”之分，“红煎饼”是用高粱摊制而成，“白煎饼”多用玉米摊制。 [编辑]
制作过程目前已经有机器制造煎饼的方法了，但机制煎饼味道不如手工煎饼。传统的手工制煎饼的过程非常复杂，包括磨制面糊、架设鏊子、摊制或滚制、存放，所以手工制煎饼往往是一次大量制作，然后长期存放食用。下面介绍农村传统的煎饼制作过程。 [编辑]
磨制面糊把麦子、高梁、玉米、谷子、地瓜干等原料淘洗、浸泡，然后磨成糊状物，俗称“煎饼糊子”。有些地方在磨制面糊前，兑入三分之一或一半的“熟料”（即先行煮到八九成熟的部分原料），俗称“对半子”，“对半子”后磨出来的面糊容易摊制，摊出的煎饼也柔软好吃。有些地方把地瓜干在磨制成面后，要用水浸泡，把地瓜面里的黑水浸出。山东传统是使用石磨来磨制面糊，大磨用畜力来推，小磨用人力来推，现在则普遍采用机磨。一般是头天晚上磨制面糊，第二天一早开始架鏊子、生火、摊煎饼。 [编辑]
架设鏊子架设鏊子的过程可简可繁。简单的架设方法直接用三块砖把鏊子撑起来就可；复杂的做法是用硬泥糊成一个炉灶，用风箱鼓风。鏊子架设好后即可生火。农村一般采用玉米秸或麦秸作为柴禾。生火与摊制煎饼往往是两个人合作。鏊子烧热后，就可以摊制煎饼或滚制煎饼了。 [编辑]
摊制煎饼“摊制”一般是用来制作质地比较好的煎饼，如小麦、小米等原料的煎饼。摊制之前，往往先用油擦在鏊子上面擦一遍油，既去掉了鏊子上的杂物，也使得烙熟的煎饼容易与鏊子分离。用舀勺将面糊舀到鏊子上，用筢子沿着鏊子将面糊摊一圈，如此将面糊推开成薄饼。再用筢子反复涂抹，以使面糊分布均匀。煎饼很快就可烙熟，需要及时用铲子沿鏊子边沿把摊好的煎饼抢起揭下。煎饼的大小视鏊子而定，一般直径在半米到80厘米之间。摊在鏊子上面糊的多少决定了煎饼的厚度，水平高的人可以摊制出非常薄的煎饼来。摊煎饼非常讲究技术和火候。 [编辑]
滚制煎饼“滚制”一般是用来制作质地较差的煎饼，大部分是地瓜干为原料的煎饼。将地瓜干面或玉米面的面团，沿外圈把鏊子滚满一层，烙熟就可揭下。这种制作方法制作的煎饼比较松散，不好控制煎饼厚度。 [编辑]
存放一张煎饼从鏊子上揭下后，往往放到旁边的盖垫上，然后一张张煎饼摞起来。刚从鏊子上揭下的煎饼很柔软，可以折叠成长方形，放到瓮里存放。 [编辑]
多种多样的煎饼在煎饼制作工艺基础上，人们又变化出许多种不同的煎饼。在山东还有如下一些变化：
福建一带煎饼的做法与中国北方的做法有所不同：在摊制煎饼的过程中要加一些料子，料子有酸菜、蛋等，并且煎饼外涂番茄酱；煎饼做完后立刻食用，不像北方可以存放很长时间。 [编辑]
煎饼的食法关于山东饮食广为外界流传的一种说法就是“煎饼卷大葱”了。煎饼可以卷上菜、蘸酱一起食用，喜用的菜有生葱、韭菜、蒜苔。沂蒙山区有卷食“渣豆腐”的吃法。渣豆腐是沂蒙山区的家常菜：把白菜叶、萝卜缨、野菜、地瓜秧等洗净剁细，加豆面和盐，然后用水煮焖。西安有将煎饼内卷豆腐干和酥肉，再用芝麻凉汤或炸辣椒作调料的吃法。 [编辑]
煎饼的衍生食品[编辑]
煎饼的历史现代煎饼制作方法的创制年代难以考证，但“煎饼”一词的使用可以追溯到很早以前。
这些记载多与人日、天穿节、二月二、送穷等风俗有关。这些记载没有关于煎饼制作的说明，因此那时的“煎饼”是否和现代的“煎饼”指称同一个事物，是可以怀疑的。
从这些记载已经可以看到此时制作煎饼的作糊和摊制过程了。 1967年泰安市省庄镇东羊楼村发现了一份明代万历年间“分家契约”，其中载有“鏊子一盘，煎饼二十三斤”。由于“鏊子”的出现，我们可以确知，最迟在明代万历年间，现代煎饼的制作方法就已经存在，那时的“煎饼”和现代的“煎饼”指称的是同一个事物。
这段记载将煎饼的详细制作过程写出，与现代制作方法一致。 [编辑]
有关的诗赋与书籍[编辑]
有关的俗语、民谣
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参考资料
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附：蒲松龄《煎饼赋》煎饼赋 煎餅之制，何代斯與？溲含米豆，磨如膠餳。扒須雨歧之勢，鏊爲鼎足之形之，掬瓦盆之一勺。經火烙而滂淜，乃急手而左旋，如磨上蟻行。黃白忽變。斯須而成。“卒律葛答”，乘此熱鐺，一翻手而覆手，作十百於俄頃，圓如望月，大如銅鉦，薄似剡溪之紙，色似黃鶴之翎，此煎餅之定制也。若易之以荍屑，則如秋練之輝騰，難之以蜀黍，又如西山日落，返照而霞橫。夾以脂虞相半之豚膏，浸以肥膩不二之雞羹晨一飽而遠幕，腹殷然其雷鳴。備老饕之一啖，亦可以鼓腹而延生。若夫經宿冷毳，尚須烹調。或拭鵝脂，或假豘膏，三五重疊，炙烤成焦，味松酥而爽口，香四散而遠飄。更有層層卷摺，斷以廚力，縱橫曆亂，絕似冷淘。湯合鹽豉，末銼蘭椒，鼎中水沸，零落金絛。時霜寒而冷凍，佐小啜于淩朝，額涔涔而欲汗，勝金帳之飲羊羔。耐于東人連蹇，奇荒相繼，豆落南山，擬於殊粒。窮慘澹之經營，生凶荒之妙制，采綠葉爾椒榆，漬濃液以難治，帶葉煙而來，色柔華而蒼翠。野老於此，效得醬于仲尼，信縮蔥于侯氏，朵只頭，據牆次，吒吒棖棖，鯨吞任意，左持巨卷，右拾遺墜，方且笑鍋底飯之不倫，訝五侯鯖之過費。有錦衣公子，過而美之曰：“願以我鼎之所烹，博爾手中之所遺，其可乎？”野老憮然，掉頭不易。
mountain @ 19:53 2004-08-31
刚刚Google资料时，发现了一个用户界面方面的Blog：UI之旅，进去看了看内容还不错。特记一下。
mountain @ 00:09 2004-08-09
参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。 
1970年10月5日陕西西安南郊何家村的一个基建工地上，施工的工人挖出了一个高65厘米，腹径腹径60厘米的陶瓮，里面装有大量金银器；10月11日，在第一个陶瓮出土地点的北侧不远处，考古人员又发现了一个大小类似的陶瓮，瓮上面盖有一层银渣，其内装有金银器和玉器；考古人员在陶瓮的旁边还发现了一件高30厘米，腹径25厘米的银罐，银罐内装有一件精美的镶金兽首玛瑙杯。这次发现共出土文物1000多件，包括各种金银器、银铤、银板、银饼、中外钱币、宝玉珍饰和贵重药材。这次出土的文物被称为何家村唐代窖藏。 [编辑]
出土文物
何家村唐代窖藏共出土文物1000多件，包括金银器皿271件，银铤8件，银饼22件，银板60件，金、银、铜钱币466枚，玛瑙器3件，琉璃器1件，水晶器1件，玉带10幅，玉臂环1对，金饰品13件，另有金箔、玉材、宝石等。其中被定为中国国宝级文物的有3件，定为中国国家一级文物的有数十件。
这批金银器的数量非常大，价值非常高。经实测何家村唐代窖藏金器总重达298两（唐大两，合今45克），银器总重3700多两（唐大两），再外加十副玉带，它们的总价值在唐代大约折合黄金900——1000两，铜钱3830万钱。 [编辑]
宝藏的主人
考古工作者经过钻探并对照文献，初步判断现在何家村的位置是在唐代长安城兴化坊中部偏西南处。 郭沫若在《出土文物二三事》中考证，这批文物“为唐玄宗李隆基天宝十五年（公元756年）6月因安禄山之乱逃奔四川时邠王李守礼后人所窖藏“。他认为这批窖藏文物是邠王府中的财物，可能是在“安史之乱”时仓促埋下而后来未能挖出，所以才保留到现代。而陕西历史博物馆和北京大学的学者考证，何家村窖藏的主人是唐代尚书租庸使刘震，窖藏埋藏年代应为唐德宗建中四年（783年）的泾原兵变时，也因兵乱保存到现代。 [编辑]
史学意义[编辑]
唐代科学技术何家村窖藏的制作工艺代表了唐代的最高水平。何家村金银器使我们对唐代的金属冶炼、机械设计及加工、焊接、贵金属制作等都有了直观、深入的认识。专家推测当时可能已经使用简单车床对材料进行切削、抛光，窖藏文物的焊接、铆、镀、刻、凿等的工艺技术已达到较高的水平，同时大量优质银器的出现也表明当时冶银技术的进步。 [编辑]
唐代经济制度何家村窖藏出土的银铤、银饼、银板上面留有文字，这些文字涉及到年号、地区、赋役种类等，这可以帮助我们进一步了解唐代的经济制度。此外22枚银饼中有4枚是庸调银饼，为庸调银实物的首次发现。 [编辑]
唐代宫廷生活
何家村窖藏应为唐代宫廷之物，这些物品反映出了丰富多彩的宫廷生活。如鎏金舞马衔杯纹仿皮囊银壶就印证了唐代宫廷舞马的记载。据《旧唐书·音乐志》载：“玄宗在位多年，善乐音。若讌设酺会，即御勤政楼。……日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，倾杯乐曲，奋首鼓尾，纵横应节，又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。”《新唐书·礼乐志》、《通典》、《通志》、《乐府杂录》、《明皇杂录》等文献中也有类似的记载。唐代张说的《舞马千秋万岁乐府词》中有“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”的诗句。 传说唐玄宗常在承天门楼上设宴娱乐，筵席间兴致高昂时，便向楼下抛撒金钱作为赏赐。唐代诗人张祜《退宫人》一诗有“开元皇帝掌中怜，流落人间二十年。长说承天门上宴，百僚楼下拾金钱。”的诗句。“金钱”指“金开元通宝”，它不用于流通而仅供赏玩。何家村窖藏一次出土了“金开元通宝”30枚，是“金开元通宝”迄今惟一的一次发现。 [编辑]
中国古代钱币史何家村窖藏出土钱币39种，是钱币收藏史上一次大发现。出土钱币包括唐代流行的开元通宝，西域高昌国的高昌吉利钱，日本元明天皇铸造的和同开珎银币，波斯的萨珊银币，东罗马金币等。还一次出土了“金开元通宝”30枚，“银开元通宝”421枚。 [编辑]
中国古代医药史何家村窖藏出土了一套完整的药具和大量的药物，其中的药物在唐代属名贵药物，仅朱砂一项就有7种规格。这是迄今为止唐代药具和药物最为系统、完整的一次发现，是中国古代医药史上的一次重大发现。 [编辑]
中西交流史何家村窖藏珍宝还呈现出浓重的多种文化因素。有些文物直接来自波斯萨珊、东罗马、中亚粟特和日本等地，如各种钱币。还有一些文物有明显的异域风格，如鎏金仕女狩猎纹八瓣银杯，形制上仍保留有粟特带把杯的风格，但其上的仕女形象已完全中国化了。这些文物反映出丝绸之路上多种文化碰撞、融合、创新的过程。 [编辑]
参考资料
mountain @ 21:19 2004-08-04
参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。 法螺是佛教举行宗教仪式时吹奏的一种唇振气鸣乐器，用同名软体动物“法螺”的贝壳制成，源于印度。法螺作为佛教法器的历史非常悠久，传说释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，帝释天等曾将一支右旋白法螺献给佛祖，从此右旋白海螺即作为吉祥圆满的象征在佛教中广为应用。法螺随佛教传入中国。现在中国的藏、蒙古、满、纳西、傣、京、汉等民族依然采用。法螺是藏族的八瑞相（亦称八吉祥徽、藏八仙和藏八宝）之一。 [编辑]
各语言中的称呼汉语称为梵贝、螺号、法螺、玉螺、玉蠡，梵语称之为Sankha，藏语称为东嘎、统嘎、董嘎尔等，蒙古语称为冻思，傣语称为海三。现代汉语中一般用于佛教仪式的才称法螺，作为普通乐器使用者直接称呼为螺号。 [编辑]
历史[编辑]
南北朝时期
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隋唐时期[编辑]
宋元时期
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明清时期[编辑]
制作法螺选用天然长成的大海螺壳制作，一般螺壳长25厘米—33厘米，多选用颜色清白或有花条纹的右旋海螺。制作时须磨穿螺尖，并附有圆锥形或直筒形的吹嘴。有些法螺在螺的两端钻孔穿绳以方便携带。有些法螺还镶嵌有铜片或银片作为装饰。其中镶翅法螺装饰更为华丽，将螺身中部至螺口用铜片或银片制成翅形装饰物，且在翅尾还缀有圆环并系以丝穗彩绸。 [编辑]
吹奏吹奏时持握螺口，两唇紧贴吹嘴送气，就可以发出呜呜的声音。法螺的音高、音色因螺身大小、形状而不同，螺纹细、少者音色明亮，反之音色深厚。 [编辑]
使用在藏族的风俗中，一般将不装饰的法螺置于青稞上，供奉于正殿；装饰有金银的法螺则用于各种法事活动。 法螺除用作佛教法器外，还用于各民族的军事、劳动和娱乐生活中。藏族的羌姆舞蹈表演也使用法螺。在浙江东部汉族的民间器乐合奏“舟山锣鼓”中海螺作为色彩性乐器使用。在广东、广西、福建等地民间以吹海螺作为召集群众聚会的信号。 [编辑]
著名法螺
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参考资料
mountain @ 21:16 2004-08-04
参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。 大黑天（梵语：Mahakala，藏语：Gonpo）又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、 莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。该神本是婆罗门教湿婆（梵语：Shiva，梵语又名：Mahesvara，即大自在天）的变身，后为佛教吸收而成为佛教的护法，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮那佛（梵语：Vairocana，藏语：nam par nang zhe，或称为大日如来）降魔时呈现出的忿怒相。 [编辑]
印度的大黑天信仰[编辑]
中国的大黑天信仰[编辑]
中原地区[编辑]
西藏
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西夏[编辑]
云南云南大黑天信仰十分盛行，至今许多地方仍把大黑天奉为当地村寨或地区的保护神—本主。云南大黑天信仰从何处而传来，诸家说法不一。有学者认为应来自印度，也有说源于中原的，还有主张由西藏传入的。 [编辑]
日本的大黑天信仰[编辑]
参考文献
mountain @ 21:12 2004-08-04
参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。 羽觞是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高足，考古界亦称其为耳杯。羽觞出现于战国时期，一直延续使用至汉晋，其后逐渐消失。 在中国各地的考古发现中多有羽觞出土，材质有漆、铜、金、银、玉、陶等。漆、铜、金羽觞多是实用的器物，而陶羽觞是一种随葬用的冥器。漆羽觞出土数量很多，湖南长沙杨家湾六号墓曾一次就出土20件。
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曲水流觞“曲水流觞”是中国古代流传的一种游戏。夏历的三月人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒。这种游戏非常古老，逸诗有云：“羽觞随波泛”。 “曲水流觞”源于三月上巳节这一古老风俗。上巳指夏历三月的第一个巳日。周代有水滨祓禊之俗，祓禊指洗濯身体以除去凶疾的一种祭祀仪式，朝廷指定专职的女巫掌管此事。《诗经·郑风·溱洧》记载有郑国阳春三月祓禊的情景。汉代时三月上巳确定为节日。《后汉书·礼仪志》载：“三月上巳，官民皆禊于东流水上，洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”魏晋以后上巳改为三月初三，成为一个重要节日，洗濯身体的风俗逐渐演化成临水宴客和郊外踏春。 东晋永和九年（353年）三月初三的上巳节，会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等四十二人，相聚会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭，修禊祭祀仪式后，举行曲水流觞的游戏，四十二人人饮酒咏诗，所作诗句结成了《兰亭集》，王羲之为该集作《兰亭集序》。从此曲水流觞，咏诗论文，饮酒赏景，历经千年而盛传不衰。 “曲水流觞”这一风俗也东传至日本。 [编辑]
参考资料
mountain @ 23:35 2004-07-29
参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。 
嘎巴拉碗是由人的头盖骨做成，又称内供颅器，是修无上瑜伽密部举行灌顶仪式的法器，为藏传佛教常用法器之一。制作嘎巴拉碗的头盖骨必须来自修行有成的喇嘛，依其生前遗愿制成。
mountain @ 23:29 2004-07-29
参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。 飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉（蜚廉），古代楚地以飞廉为风伯。
广泛分布于亚欧草原的鹿石其造型也是鸟首鹿身，与中国古文献所记载的飞廉形象相同。据岩画专家孙新周研究：阿尔泰语中的“风”与“飞廉”同音，在鹿石分布区的有关的民族语言中，“风”的称谓都与“飞廉”的发音相近。至今在东北亚诸民族中流行的萨满教中风神的形象也是一只长着翅膀的鹿。
mountain @ 20:00 2004-05-01
昨天把萧的文章转到三角地，没想到挨了下述评语： 萧的“新权威主义”早在上个世纪末就遭到学术界的广泛批评。而萧本人也实现了个人转型，公开宣布自己是自由主义者。还将他以前的文章翻出来，知能说你读的太少。 呵呵，我自己确实读的太少了。
mountain @ 02:07 2004-05-01
在燕南评论看到了一篇好文章《中国百年现代化的六次政治选择—从清末改革到邓小平新政》，内容是萧功秦教授在天则经济研究所的一次演讲和演讲后专家的点评与辩论。萧功秦教授演讲中的许多观点都让人觉得值得深思，而批评他的“政治浪漫主义”者们（萧功秦教授语）又那么痛快、犀利，萧功秦教授的回应也不错。思想的碰撞，总是可以产生火花的，这是今年我读到的最好的一篇文章。
mountain @ 12:29 2003-12-02
作者：钱理群 这是我从北大退休后所做的第一件大事：和当年在贵州的朋友合作编成了这本由贵州教育出版社出版的《贵州读本》。这是我的贵州情缘所致，是对曾经宽厚地接纳了我的贵州这块土地及其人民的一个回报——我曾在那里度过了人生最艰难也最难忘的长达十八年的岁月。编这本书，也是我的精神归根之举。我在给编委会的朋友的信中这样谈到我编书过程中的生命体验：“我好像第一次进入贵州，而以前只是一个陌生人，行走在这块土地上而已。同时，我也在重新发现和认识了我自己：原来我和这块土地及生息其中的普通百姓，竟有着如此多的相通，这是我的真正的回乡之旅。坦白地说，这一个多月，我的日子过得并不轻松，国际、国内，中国知识分子中发生的许多事情，都让我忧心如焚。但只要打开电脑，进入贵州，我的心就平静下来，仿佛回到真实的大地，感受到某种永恒的东西。于是，所有外界的纷扰，就变得无足轻重，有如过眼烟云了。真没想到，这次编《贵州读本》，对于我，竟会起到精神提升的作用：贵州再一次恩惠于我了”。 当然，《贵州读本》的编选，也还有另一种意义：贵州和其他西部地区一样，正处在一个新的开发时期；但人们通常把这样的开发，理解为经济的开发，有时仿佛也在谈文化开发，但着眼点在旅游经济的发展，即所谓“文化搭台，经济唱戏”。这就是说，文化开发与建设的问题并没有受到真正的重视。在我看来，这是有可能影响到整个开发的方向的：如果对贵州（西部地区）本土文化缺乏科学的分析和认识，简单地以“封闭”与“落后”两个字全盘否定，这样，就会把贵州（西部地区）的现代化建设变成“重起炉灶”，将固有的传统全盘抛弃，特别是将其中体现了人类文明理想的宝贵的文化内核，像“脏水”一样泼掉，就会在取得某些方面的进展的同时，又造成了历史的局部倒退，走一条“先破坏，再恢复，重建”的老路，那付出的代价就太大了。因此，《贵州读本》的编选，对于我和我的贵州朋友来说，是一个重新认识贵州文化的过程，是对贵州本土文化的一个新的发现与开掘；在我们看来，这也是科学地开发贵州的一个基础性的工作。而其内含的问题：“在进行现代化建设中如何充分利用本土资源”，以及由此产生的种种困惑，诸如如何处理“保护”和“开发”、“继承”和“创新”、“理想”和“现实”的关系，等等，都是具有更普遍的意义的。 在更深层次上，《贵州读本》的编写，还包含着我们的一个隐忧：我们现在正生活在一个“全球化”的时代，由此产生的开放意识、全球意识已经深刻地影响了新一代年轻人的精神面貌与精神走向，这在总体上自然是有一种积极意义的；但也不能不看到，在相当一部分年轻人中间，却出现了另一种倾向，即对生养、培育自己的这块土地，其中蕴含的深厚文化，坚守其上的人民，在认识、情感，以至心理上产生了疏离感、陌生感。在我们看来，这不仅可能导致民族文化的危机，更是人自身存在的危机：一旦从泥土中拔出，就成了无根的人。正是出于这样的可以说是根本性的忧虑，我和我的朋友想发出一个呼吁：“认识我们脚下的土地！”这是一个重大的教育课题，也是精神建设的大问题。《贵州读本》的编选，正是一个自觉的尝试：我们期待着以这本书作为契机（我们正在同时编选《中学生区域文化读本》），与贵州（西部地区，以至全国）的年轻一代，大、中学生们一起关注、讨论与研究贵州（西部地区，以至中国）这块土地，认识其中深厚的地理文化与历史文化，和祖祖辈辈耕耘于这块土地上的父老乡亲对话，共同感受生命的快乐与痛苦，从中领悟人的生命意义与价值，并将这一切融入自己的灵魂与血肉中，成为自我生命的底蕴与存在之根：这就能够为以后一生的发展，奠定一个坚实而丰厚的精神底子。 这件事需要持之以恒地长期坚持下去，需要有更多的人一起来做。现在只是开始。 |
 
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推荐：汪丁丁《宽带写作》 -[
