海边的贝壳

搜集了最近几个月探讨Wiki的一些文章，作为资料存在这里。这篇是Zheng的Wiki再认识，原发于刻录事。

Wiki再认识

Eric在心得集上对Wiki作了一些联想。这引起我重新思考Wiki的特色。

通常，人们讲到Wiki，都会提到它能够使得群体的创作得以实现，也就是能够让相同兴趣的人们共同在Web上书写。

我怀疑这能否算是它区别于其他Web应用的特色。Web上的书写有好多种实现的途径，比如这则日志，如果我把它的编辑链接公布，并不设定密码的话，那它不也成了一个可以共写的系统么？再者说，Wiki未必用于群体的书写，我就把它用来架设网站，自己一个人用。

那么，如何才是Wiki区别于其他Web应用的不同之处呢？应该是如下两点？

1、无穷尽的网页自动生成功能

Wiki创建页面的方式一直让我很着迷。对其他文档处理程序来说，可以通过创建命令来创建出很多很多的文档，但是文档之间并没有彼此的联系，它们就像散沙。可是Wiki不同，它不用特别的创建命令，在人们需要的地方，它就能够自动生成，并且所成的页面和原来的页面存在一个由词构成的联结点。人们可以在Wiki上无限制的创建出新的页面，而这些页面，无论它们相距多远，总存在千丝万缕的联系。它们是一个整体。是一个不断的、没有终结的在扩展的书。这种扩展无处不在，任何一个缝隙都能成为一个无穷尽迷宫的入点。它没有距离、没有空间，但却有无穷尽的可能出现。

它像不像人们所拥有的知识本身？像不像人们海阔天空的联想本身？

2、它超出时间之外，也就是它是可逆的

这实际上来源于Wiki的版本记录和恢复功能。和其他文档处理程序不同，Wiki把过程也作为他重点处理的对象和最终的文本地位一样。所有的变化都被记录，能够任意恢复到变化前的某一点。从这方面来说，时间对它无效。从前台看，它一直向前，但是在后台，所有的历史、所有的数据都被保存。这是一个经典物理世界和现实世界的奇妙变异体。一方面，谁也无法预知它的未来，另一方面，却可以回到过去。作为一个对比，人的状态可以被记录，但老去是不可逆的。Wiki却可以。

那是否意味着，Wiki的独特之处在于对空间无穷尽的深刻理解和对时间的蔑视？

参考阅读：Blog与Wiki的对话。

接着今天凌晨的话题说，能否设想一种本体论的Wiki网站呢？在那里，我们可以自发的定义类（Class），添加个体（Individual），维护这些数据之间的关系。不论是元数据还是数据都开放给任何用户，任何人都可以查看、编辑他们。

技术上是可以做到这一点的，但是这种站点能够成功吗？就拿Wiki来说，虽然Wiki站点有很多，但目前为止好像还只有维基百科成功地被大众接受，其他的Wiki参与的人都比较少。大概是因为维基百科找到了很好的切入点。

本体论Wiki能在什么领域找到它的实用价值，同时又能集合大众的力量呢？

很早以前曾经下载过Personal Brain，但试用了一下很快就把它放在一边了。后来网上有人说起，头几天我又下载来，装在机器上。这次我认真地试着的向里面添了一些数据。摆弄了几下之后，我很快就发现Personal Brain的元数据是非常简单的，几乎没有什么复杂的数据类型，不过这也使它操作简单。这种简易的特点，也使我想到了Wiki，其实Wiki也没有什么复杂的结构，就是一个超文本。但是当简单的Wiki开放给全世界时，它显示了力量。

如果我们拥有一个比现在的Personal Brain、Wiki、Blog或者书签更好的知识管理工具，它能包容所有这些工具，它可以自定义数据结构，能够自动加载不同类型数据的显示、编辑界面，那会是什么样呢？我可以定义联系人类型，然后添加我自己的联系人；我可以定义图书卡片类型，然后记录我的读书笔记。真正有趣的事情还在后面，因为数据类型的定义是标准的，所以我可以把它们公开，然后我就可以在我的朋友间传递这些数据了。不用担心朋友的电脑理解不了我的数据，因为如何显示、编辑这种数据类型的信息也随着这个数据类型的定义一起公开了。

可巧，今天我在网上发现这种工具已经有了：Protégé。JavaWorld还有一篇它的介绍文章。现在这种Ontology的工具已经有了，那我们用它来干什么？我们要用它来刻画世界！比如，我们时间的标尺，世界各城市，各种动植物，图书分类法等等，这些数据全部都有共享的价值，这些数据是我们将来数字化社会的基础数据。

当然Semantic Web发展的实际进程可能不会那么浪漫。但我们现在确实看到标签系统的日益丰富，全社会共享的结构化数据在不断增加。

参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。

鎏金鹦鹉纹提梁银罐

1970年10月5日陕西西安南郊何家村的一个基建工地上，施工的工人挖出了一个高65厘米，腹径腹径60厘米的陶瓮，里面装有大量金银器；10月11日，在第一个陶瓮出土地点的北侧不远处，考古人员又发现了一个大小类似的陶瓮，瓮上面盖有一层银渣，其内装有金银器和玉器；考古人员在陶瓮的旁边还发现了一件高30厘米，腹径25厘米的银罐，银罐内装有一件精美的镶金兽首玛瑙杯。这次发现共出土文物1000多件，包括各种金银器、银铤、银板、银饼、中外钱币、宝玉珍饰和贵重药材。这次出土的文物被称为何家村唐代窖藏。

出土文物

鎏金双狐纹双桃形银盘

何家村唐代窖藏共出土文物1000多件，包括金银器皿271件，银铤8件，银饼22件，银板60件，金、银、铜钱币466枚，玛瑙器3件，琉璃器1件，水晶器1件，玉带10幅，玉臂环1对，金饰品13件，另有金箔、玉材、宝石等。其中被定为中国国宝级文物的有3件，定为中国国家一级文物的有数十件。

• 镶金兽首玛瑙杯：海内孤品，中国政府禁止其出境。
• 鸳鸯莲瓣纹金碗：被定为中国国宝级文物。
• 鎏金舞马衔杯纹仿皮囊银壶：被定为中国国宝级文物。
• 鎏金鹦鹉纹提梁银罐：被定为中国国宝级文物。

这批金银器的数量非常大，价值非常高。经实测何家村唐代窖藏金器总重达298两（唐大两，合今45克），银器总重3700多两（唐大两），再外加十副玉带，它们的总价值在唐代大约折合黄金900——1000两，铜钱3830万钱。

宝藏的主人

鎏金双狮纹银碗

考古工作者经过钻探并对照文献，初步判断现在何家村的位置是在唐代长安城兴化坊中部偏西南处。

郭沫若在《出土文物二三事》中考证，这批文物“为唐玄宗李隆基天宝十五年（公元756年）6月因安禄山之乱逃奔四川时邠王李守礼后人所窖藏“。他认为这批窖藏文物是邠王府中的财物，可能是在“安史之乱”时仓促埋下而后来未能挖出，所以才保留到现代。而陕西历史博物馆和北京大学的学者考证，何家村窖藏的主人是唐代尚书租庸使刘震，窖藏埋藏年代应为唐德宗建中四年（783年）的泾原兵变时，也因兵乱保存到现代。

史学意义

唐代科学技术

何家村窖藏的制作工艺代表了唐代的最高水平。何家村金银器使我们对唐代的金属冶炼、机械设计及加工、焊接、贵金属制作等都有了直观、深入的认识。专家推测当时可能已经使用简单车床对材料进行切削、抛光，窖藏文物的焊接、铆、镀、刻、凿等的工艺技术已达到较高的水平，同时大量优质银器的出现也表明当时冶银技术的进步。

唐代经济制度

何家村窖藏出土的银铤、银饼、银板上面留有文字，这些文字涉及到年号、地区、赋役种类等，这可以帮助我们进一步了解唐代的经济制度。此外22枚银饼中有4枚是庸调银饼，为庸调银实物的首次发现。

唐代宫廷生活

鎏金舞马衔杯纹仿皮囊银壶

何家村窖藏应为唐代宫廷之物，这些物品反映出了丰富多彩的宫廷生活。如鎏金舞马衔杯纹仿皮囊银壶就印证了唐代宫廷舞马的记载。据《旧唐书·音乐志》载：“玄宗在位多年，善乐音。若讌设酺会，即御勤政楼。……日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，倾杯乐曲，奋首鼓尾，纵横应节，又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。”《新唐书·礼乐志》、《通典》、《通志》、《乐府杂录》、《明皇杂录》等文献中也有类似的记载。唐代张说的《舞马千秋万岁乐府词》中有“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”的诗句。

传说唐玄宗常在承天门楼上设宴娱乐，筵席间兴致高昂时，便向楼下抛撒金钱作为赏赐。唐代诗人张祜《退宫人》一诗有“开元皇帝掌中怜，流落人间二十年。长说承天门上宴，百僚楼下拾金钱。”的诗句。“金钱”指“金开元通宝”，它不用于流通而仅供赏玩。何家村窖藏一次出土了“金开元通宝”30枚，是“金开元通宝”迄今惟一的一次发现。

中国古代钱币史

何家村窖藏出土钱币39种，是钱币收藏史上一次大发现。出土钱币包括唐代流行的开元通宝，西域高昌国的高昌吉利钱，日本元明天皇铸造的和同开珎银币，波斯的萨珊银币，东罗马金币等。还一次出土了“金开元通宝”30枚，“银开元通宝”421枚。

中国古代医药史

何家村窖藏出土了一套完整的药具和大量的药物，其中的药物在唐代属名贵药物，仅朱砂一项就有7种规格。这是迄今为止唐代药具和药物最为系统、完整的一次发现，是中国古代医药史上的一次重大发现。

中西交流史

何家村窖藏珍宝还呈现出浓重的多种文化因素。有些文物直接来自波斯萨珊、东罗马、中亚粟特和日本等地，如各种钱币。还有一些文物有明显的异域风格，如鎏金仕女狩猎纹八瓣银杯，形制上仍保留有粟特带把杯的风格，但其上的仕女形象已完全中国化了。这些文物反映出丝绸之路上多种文化碰撞、融合、创新的过程。

参考资料

• 《西安南郊何家村发现唐代窖藏文物》，《文物》1972年第1期，陕西省博物馆、文管会革委会写作小组。
• 《花舞大唐春——何家村遗宝精粹》，齐东方、申秦雁主編，文物出版社。
• 何家村遗宝破解大唐诸疑团 (http://www.sn.xinhuanet.com/2004-06/18/content_2338861.htm)，新华社专题报道。

参观学校的博物馆，拍摄了几张精美文物的图片，配合图片又在网上搜集了一些文字资料，集成下文并发于维基百科。

藏传佛教使用的全包金法螺，清代文物

法螺是佛教举行宗教仪式时吹奏的一种唇振气鸣乐器，用同名软体动物“法螺”的贝壳制成，源于印度。法螺作为佛教法器的历史非常悠久，传说释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，帝释天等曾将一支右旋白法螺献给佛祖，从此右旋白海螺即作为吉祥圆满的象征在佛教中广为应用。法螺随佛教传入中国。现在中国的藏、蒙古、满、纳西、傣、京、汉等民族依然采用。法螺是藏族的八瑞相（亦称八吉祥徽、藏八仙和藏八宝）之一。

各语言中的称呼

汉语称为梵贝、螺号、法螺、玉螺、玉蠡，梵语称之为Sankha，藏语称为东嘎、统嘎、董嘎尔等，蒙古语称为冻思，傣语称为海三。现代汉语中一般用于佛教仪式的才称法螺，作为普通乐器使用者直接称呼为螺号。

历史

藏传佛教使用的无包刻大黑天法螺，清代文物

南北朝时期

• 鸠摩罗什（343年—413年）《妙法莲花经·卷一》中提到“吹大法螺”，《妙法莲花经·方便品》中有：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”。
• 求那跋陀罗（Gunabhadra，394年—468年）译《大法鼓经·上卷》有：“吹大法蠡。”
• 北魏云岗石窟中有吹法螺的伎乐形像。

隋唐时期

• 《旧唐书·音乐志》载：“贝，蠡也，容可数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。”
• 唐贞元十七年（801年），骠国所献乐器中有玉螺。
• 唐代诗人白居易作《骠国乐》有：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊”。

宋元时期

• 宋代陈旸《乐书》“梵贝”条有：“贝，蠡之大者也。今之梵乐用之以和铜钹，释氏所谓法螺 。”
• 元代萨迦派首领萨迦班智达公哥监藏(或译萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布，简称萨班，1182年—1251年）临终时将其衣钵及法螺等物授给其侄八思巴，八思巴成为萨迦派的新教主。

明清时期

• 明代王圻《三才图会》：“即以螺之大者，吹作波之音，盖仿佛于笳而为之者。”

制作

法螺选用天然长成的大海螺壳制作，一般螺壳长25厘米—33厘米，多选用颜色清白或有花条纹的右旋海螺。制作时须磨穿螺尖，并附有圆锥形或直筒形的吹嘴。有些法螺在螺的两端钻孔穿绳以方便携带。有些法螺还镶嵌有铜片或银片作为装饰。其中镶翅法螺装饰更为华丽，将螺身中部至螺口用铜片或银片制成翅形装饰物，且在翅尾还缀有圆环并系以丝穗彩绸。

吹奏

藏传佛教使用的包银双身护法刻法螺，清代文物

吹奏时持握螺口，两唇紧贴吹嘴送气，就可以发出呜呜的声音。法螺的音高、音色因螺身大小、形状而不同，螺纹细、少者音色明亮，反之音色深厚。

使用

在藏族的风俗中，一般将不装饰的法螺置于青稞上，供奉于正殿；装饰有金银的法螺则用于各种法事活动。

法螺除用作佛教法器外，还用于各民族的军事、劳动和娱乐生活中。藏族的羌姆舞蹈表演也使用法螺。在浙江东部汉族的民间器乐合奏“舟山锣鼓”中海螺作为色彩性乐器使用。在广东、广西、福建等地民间以吹海螺作为召集群众聚会的信号。

著名法螺

• 拉萨布达拉宫藏有一支银翅法螺，体型硕大，全长57.7厘米，翅长38.2厘米、翅宽23厘米，吹嘴长11厘米、直径4.2厘米、孔径1.8厘米。
• 萨迦县萨迦寺镇寺之宝之一为一支元代白海螺，相传为忽必烈钦赐。
• 北京中国艺术研究院中国乐器博物馆藏有一支清代法螺，乾隆年间制，清白色海螺，螺身饰有翅形铜片，镶有铜制吹嘴，刻有“乾隆御制”四字。

参考资料

• 海螺 (http://www.zhongguook.com/public/web/lywh/mzys/2004-03/1078951236.html)

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无包刻大黑天法螺，清代文物

大黑天（梵语：Mahakala，藏语：Gonpo）又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、 莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。该神本是婆罗门教湿婆（梵语：Shiva，梵语又名：Mahesvara，即大自在天）的变身，后为佛教吸收而成为佛教的护法，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮那佛（梵语：Vairocana，藏语：nam par nang zhe，或称为大日如来）降魔时呈现出的忿怒相。

印度的大黑天信仰

• 笈多王朝时（4世纪—6世纪）大黑天信仰已经在印度存在。
  • 5世纪时中印度已建有大黑天神庙。
  • 5世纪著名诗人迦梨陀娑（梵语：Kalidasa）描述：大黑天神像，肤色黝黑，一手持三叉戟。
• 7世纪
  • 印度教经典提到的大黑天神形象与现今流传的大黑天形象相近。
  • 唐高宗咸亨二年（671年）西行求法的义净在《南海寄归内法传》提到: 印度许多佛教寺院供奉有大黑天神。
• 11世纪大黑天在印度佛教中的地位很快提高。
  • 印度僧人编纂大黑天仪轨。
  • 大黑天造像数量剧增，现存印度大黑天像多为11世纪—12世纪帕拉王朝的作品。

中国的大黑天信仰

中原地区

• 唐高宗咸亨二年（671年）义净在《南海寄归内法传》提到: “淮北虽复先无，江南多有置处”。
• 8世纪时，中原地区寺院循天竺之制将大黑天奉于食堂中。
• 在中原地区的发展时间甚短，没有留下太多的遗迹。

西藏

• 古格王国高僧仁钦桑布（Rinchen Sangpo，958年－1055年）最早宣扬大黑天神法，西藏大黑天信仰从此开始。
• 考古资料证明，大黑天信仰很快就在西藏普遍流传开来，并且具有西藏本地特色的“帐篷主大黑天”图像也在十二、三世纪完成发展。

西夏

• 1909年俄国探险家科兹洛夫在黑水城遗址发掘到大批西夏文物，其中有一件十三世纪初的大黑天刻本，可以清楚的看到藏传佛教的影响。

云南

云南大黑天信仰十分盛行，至今许多地方仍把大黑天奉为当地村寨或地区的保护神—本主。云南大黑天信仰从何处而传来，诸家说法不一。有学者认为应来自印度，也有说源于中原的，还有主张由西藏传入的。

日本的大黑天信仰

参考文献

• 南詔大理大黑天圖像研究 (http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61122.htm) 李玉珉

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唐代的鎏金蔓草鸳鸯纹银羽觞，1970年陕西西安何家村出土

羽觞是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高足，考古界亦称其为耳杯。羽觞出现于战国时期，一直延续使用至汉晋，其后逐渐消失。

在中国各地的考古发现中多有羽觞出土，材质有漆、铜、金、银、玉、陶等。漆、铜、金羽觞多是实用的器物，而陶羽觞是一种随葬用的冥器。漆羽觞出土数量很多，湖南长沙杨家湾六号墓曾一次就出土20件。

• 《礼记·投壶》：“请行觞”。
• 《楚辞》：“瑶浆密勺，实羽觞兮”。
• 张衡《西京赋》：“促中堂之狭坐，羽觞行而无算。”
• 《汉书·孝成班婕姝》云：“酌羽觞兮消忧”。
• 王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水”。
• 李白《春夜宴从弟桃花园序》：“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。”。

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曲水流觞

“曲水流觞”是中国古代流传的一种游戏。夏历的三月人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒。这种游戏非常古老，逸诗有云：“羽觞随波泛”。

“曲水流觞”源于三月上巳节这一古老风俗。上巳指夏历三月的第一个巳日。周代有水滨祓禊之俗，祓禊指洗濯身体以除去凶疾的一种祭祀仪式，朝廷指定专职的女巫掌管此事。《诗经·郑风·溱洧》记载有郑国阳春三月祓禊的情景。汉代时三月上巳确定为节日。《后汉书·礼仪志》载：“三月上巳，官民皆禊于东流水上，洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”魏晋以后上巳改为三月初三，成为一个重要节日，洗濯身体的风俗逐渐演化成临水宴客和郊外踏春。

东晋永和九年（353年）三月初三的上巳节，会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等四十二人，相聚会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭，修禊祭祀仪式后，举行曲水流觞的游戏，四十二人人饮酒咏诗，所作诗句结成了《兰亭集》，王羲之为该集作《兰亭集序》。从此曲水流觞，咏诗论文，饮酒赏景，历经千年而盛传不衰。

“曲水流觞”这一风俗也东传至日本。

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参考资料

• 曲水流觞 (http://library.sx.zj.cn/sxcustom/ssxs/22.htm)

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嘎巴拉碗

嘎巴拉碗是由人的头盖骨做成，又称内供颅器，是修无上瑜伽密部举行灌顶仪式的法器，为藏传佛教常用法器之一。制作嘎巴拉碗的头盖骨必须来自修行有成的喇嘛，依其生前遗愿制成。

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鎏金飞廉纹六曲银盘（唐朝，1970年发现于陕西西安何家村）

飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉（蜚廉），古代楚地以飞廉为风伯。

• 《楚辞·离骚》“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”，王逸注：“飞廉，风伯也”；
• 《史记·司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”；
• 《汉书·武帝纪》有“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰:“身似鹿，头如爵（雀），有角而蛇尾”；
• 《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。

广泛分布于亚欧草原的鹿石其造型也是鸟首鹿身，与中国古文献所记载的飞廉形象相同。据岩画专家孙新周研究：阿尔泰语中的“风”与“飞廉”同音，在鹿石分布区的有关的民族语言中，“风”的称谓都与“飞廉”的发音相近。至今在东北亚诸民族中流行的萨满教中风神的形象也是一只长着翅膀的鹿。

• 孙作云著有《飞廉考—中国古代鸟族之研究》

中文维基百科参与者的第一次聚会于2004年7月25日晚7:00在北京大学理科一号楼1364房间举行。这次聚会是一个非正式的、随意的小型聚会。在聚会的2个多小时的时间里大家讨论了被封与解封、人气的下降、中文版好文章、好文章统计特性、媒体报道、台湾参与者、文章之间的距离、繁简体问题、商业化、在中国大陆成立一个合法的民间组织等话题。虽然这次聚会的时间很短，许多话题都没有深入讨论，但大家联络了感情，许多人也彼此见面认识，相信这次聚会会对维基百科的建设有促进的作用。我因为头几天有事忙，没能及时把消息发出来，请大家谅解。

缘起

在香港专门研究维基百科的学者Fuzheado要来北京，他在给Mountain的信中提到希望和北京的维基人见见面。Mountain觉得这是一个聚会的好机会，便决定举办一个“维基百科北京地区网友见面会”。

准备

Mountain联系了许多维基人，但只有少数表示愿意参加这个聚会，最后给Mountain确认愿意参加聚会的有9个维基人，1位记者和1位数字图书馆方向上的研究者。经过讨论，最后商定在2004年7月25日晚7:00在北京大学理科一号楼1364房间进行聚会。Mountain为这次聚会安排了房间，准备了水和小点心。

聚会

参与者

虽然表示愿意参与的人有11人，但参加聚会前临时改变计划的有好几个，实际的参与者有10人，他们是：

• Fuzheado：在香港研究Participatory journalism和Wikipedia的学者。
• Fuzheado的夫人：在新闻界工作。
• Easy Librarian (http://www.csdl.ac.cn/ezlibrarian/)的作者Mao：数字图书馆方向上的研究者，中国大陆知名的Blogger。
• 小李：数字图书馆方向上的研究者。
• Shizhao：石油化工方面的科研人员。
• 金色葡萄：学习医学的学生。
• 金色葡萄的女友。
• Sunzx：学习力学的学生。
• Educhn：一个教育类网站的站长。
• Mountain：学习数学的学生。

从聚会的参与者的职业可以看出：维基人中以学生的比例为最高；维基人以外，对维基百科感兴趣的人还包括新闻传媒领域的从业者、研究者和数字图书馆领域的研究者。

聚会过程

这次聚会只是一个非正式的、很随意的小型聚会，不是一次正式的会议。在聚会人员简短的自我介绍之后，大家就进入了自由讨论，自由讨论大概进行了2个小时，然后这个聚会就结束。

大家自由讨论的议题包括了如下一些内容：被封与解封、人气的下降、中文版好文章、好文章统计特性、媒体报道、台湾参与者、文章之间的距离、繁简体问题、商业化、在中国大陆成立一个合法的民间组织。

被封与解封

Mountain和Shizhao讲述了他们申请解封的经过。

从***上午10点多钟起，中文维基百科在北京便无法访问了，随后的几天中国大陆的其他地区也陆续无法访问中文维基百科，接着更为严重，所有维基媒体的Wiki计划都无法被中国大陆的用户访问了。被封后的一个星期，Shizhao和Mountain各自联系了他们的网络服务提供商，从那里得到消息证实了维基百科确实被封。Shizhao所在的中国科技网愿意给我们提交一份解封的申请，于是Shizhao和Mountain起草了一份申请，并于6月15日递交上去。申请递交后的第三天，中国大陆各地的用户反映已经可以重新访问维基媒体的Wiki计划了，但北京还是不可以访问中文维基百科。6月21日维基百科全面解封了，包括中文维基百科在内的所有维基计划都可以自由访问了。

人气的下降

大家讨论了封锁给维基百科带来的影响。

维基百科的封锁使得这里的人气下降了许多：封锁前这里的每日编辑量都在600多次以上，有时甚至可以达到1000次；封锁后每日编辑量都维持在400多次，下降了许多。

在维基百科被封锁的短暂几周内，中国大陆新开设了许多基于MediaWiki软件的Wiki网站，但是这些网站在运作上和我们的中文维基百科相比还仍然有距离。目前中文维基百科还仍然是中文圈子里最大的Wiki网站。

中文版好文章

大家谈到了一些中文版写得不错的文章，例如文化大革命、九一一事件等。Fuzheado介绍了在英文版上一篇好文章的统计特性，他说根据他的研究，在英文版上一篇质量很高的文章一般平均编辑次数大概在30次左右。此外，英文版许多质量高的文章是由于参与者有许多是大学教授和博士等。而且他们对维基百科所持的态度比较严肃，写得非常认真和专业。

媒体报道

2003年10月《中国电脑教育报》对维基百科做了介绍《我也来写百科全书》，这是中文媒体第一次正式对维基百科的介绍。

2004年2、3月间大陆主流媒体开始了对维基百科的报道。2004年2月15日《新周刊》在第173期发表了记者蒋亦凡的报道《知识狂欢时代的自由百科》，这是中文媒体第一次以中文维基百科为主题的新闻报道。2月29日上海《星期日新闻晨报》第16版发表了记者刘迪关于维基百科的报道。3月16日《中国青年报》登刊了记者周欣宇关于维基百科的文章《维基百科：分享知识的新方式》。紧接着《新京报》报道记者周文翰的文章《自由知识革命从自由百科全书开始》。3月23日《南方都市报》报道了维基百科：《维基百科：互动的乌托邦？》。

5月10日《新京报》报道：维基百科获得电子艺术大奖。其后，又有两家台湾主流媒体也报道了维基百科：5月16日台灣《中時晚報》第4版刊登了《維基網路百科：大家來寫百科全書》專題，是台灣主流媒體第一次以顯著版面介紹維基百科。6月台湾联合报报道了記者陳宛茜的文章《Wiki百科網書，你也可寫一筆》。

台湾参与者

由于6月份的查封事件，中国大陆的参与者减少了许多，但是同时却有许多台湾、香港等地区的繁体用户加入了。而随着这些地区的参与者的增多，一些比较敏感的条目，例如台湾问题、陈水扁、台湾等每天都有许多次的编辑，不同的理解甚至险些酿成编辑战。这也致使一些热情地参与者对这些条目采取了只要不是有太不NPOV的地方，就不闻不问的策略。

文章之间的距离

金色葡萄描述了他测量文章之间的距离的试验。因为Wiki本身提供的是超文本，所以我们可以研究从一个文章跳转到另一个文章的跳转次数。金色葡萄试了几个例子：

• 从米路‧吉遜（mel gibson）到中国科学院院士:米路‧吉遜>天主教>中国>中国国民党<中国科学院<中国科学院院士(5)
• 从苯教到红学家:苯教>宗教<宗教哲学<哲学<叔本华<红学<红学家(6)
• 从汪海粟到中华人民共和国轻工业部：汪海粟〉中华人民共和国〉中华人民共和国国务院〉中华人民共和国轻工业部（3）

大家认为金色葡萄的尝试很有趣。

繁简体问题

繁简体问题一直是困扰中文维基百科的大问题，但是许多参与者对这个问题还不了解。Mountain和Shizhao简要介绍了这个问题。中文维基百科的繁简转换不同于常见的网站繁简转换，它是UTF-8编码之内的繁简转换，而大多数繁简转换工具是从GB码到Big5码的转换，这就使得大部分繁简转换工具无法使用。Mountain认为中文维基百科的繁简转换的另一个难点是，必须设计一个很好的方案可以和现在Mediawiki软件的Caching机制一致起来。

繁简转换的背景知识：Unicode基本区域中大概有近三万汉字，既包括简体汉字，也包扩繁体汉字。1986年重新公布的《简化字总表》共收简化字2235个，这2235个简化字大部分可以和繁体汉字建立起一一对映的关系，但是在Unicode基本区域中大概还有100多对繁简字之间不能建立简单的对应关系，具体请参见冯寿忠的《“非对称繁简字”对照表》 (http://www.yywzw.com/jt/feng/fengb01.htm)。想要正确转换这100多对“非对称繁简字”，涉及到一个字在句子里的确切含义，而自然语言理解仍然是人工智能里的难题，想要做到正确转换还是有难度的。其实我们完全可以把计算机难以解决的问题留给人来作，我们只需要引入新的Markup就可以，新的Markup指明了如何繁简转换。这方面具体讨论请参见：Wikipedia talk:繁简体问题。

商业化

大家提到了德文版和英文版的WikiReader的出版，Fuzheado说英文版最近也有出书的打算，所有这些也引起了中文版参与者的兴趣，大家觉得出书和杂志是维基百科商业化比较好的途径。大家还提到中文版已经有一个商业化的软件——维基中文百科全书 V2.0 (http://www.pdasky.com.cn/soft/6307.htm)，一个运行在PDA上的百科全书软件。但Mountain认为目前中文版的内容还太单薄，考虑商业化还为时尚早。我们也希望拿维基百科进行商业活动的厂商可以将他们赚得的钱的一部分反哺回维基百科计划。

成立民间组织

维基媒体基金会德国分会的成立也引起了大家的兴趣。中文版是否有类似的打算呢？Shizhao为此专门查阅了中国大陆的相关法律，但有一些问题仍然没有搞清楚。中国大陆的法律专门规定了基金会为一类专门的民间组织，它的进入门槛很高，Wikimedia Foundation的Foundation是否就是中国大陆的法律中的“基金会”呢？我们大家谁也不清楚。一个外国的Foundation如何在大陆成立分会？大家对此也不清楚。在这些法律问题上，我们需要您的帮助。

背景知识：中国大陆的民间组织指除党政机关、企事业单位以外的社会中介性组织，由中国各级民政部门登记管理。在中国大陆的相关法律中民间组织分为三类：社会团体、民办非企业单位和基金会，它们分别依照《社会团体登记管理条例》 、《民办非企业单位登记管理暂行条例》和《基金会管理条例》来管理。

照片（Photos）

在北京，北京大学，7月25日。 Wikipedians meet in Beijing, China, at Peking University, July 25, 2004

前排右侧是Fuzheado，左侧是他的夫人。后排左起依次为：金色葡萄及其女友，educhn，中科院数字图书馆的研究人员小李，Sunzx，Shizhao，Mountain，中科院数字图书馆的Mao博士。

不论你是否参加了维基百科计划，我们都欢迎您的参与。这是中文维基百科参与者的第一次聚会。聚会的主题内容主要是大家交流一下参与维基百科的经验体会，彼此认识一下，探讨维基百科的未来发展。此外还有一位特殊的朋友——来自香港的Fuzheado。Fuzheado不但是英文维基百科的重要参与者，而且作为一名研究新媒体的学者，他还在英文媒体和学术研讨会上发表关于维基百科和中文维基百科的文章。Fuzheado目前任教于香港大学，他还曾任教于美国哥伦比亚大学，供职于 AT&T 的贝尔实验室。

时间：7月25日（星期天）晚上 7:00
地点：北京大学理科一号楼1364房间
联系人：苑明理（维基百科上的ID：Mountain） 手机 13810324537

写了那么久的Blog，今天终于在Bloglines上发现有人订阅我的Blog了，呵呵，有点兴奋。可惜我近来忙，不能常写Blog，也不能常去维基百科了。

回了一趟家，休息了一个星期，这个Blog最近一段时间是疏于打理了。前几天又回到学校。又要忙于开发系统了，还要完成论文，真不知道有没有时间记Blog。

昨天（6月21日）维基百科全面解封了，现在包括中文维基百科在内的所有维基计划都可以自由访问了。我昨天因为搬家，所以没能及时在Blog上更新这个消息。我们维基百科的成员对此都很兴奋。

今天香港的 ChinaTechNews.com 发表了维基百科的创始人 Jimmy Wales 针对封锁事件声明。声明说：对维基百科的封锁，既不是对谎言也不是对宣传的封锁；对维基百科的封锁，仅仅是对信息本身的封锁。

Jimmy Wales 还希望：到2025年，无论是印刷版本还是电子版本，维基百科将成为全中国儿童和成人的一部标准的参考手册。

申请递交后的第三天，今天下午赛尔网络的客户服务通知我说：所有的IP地址都已经可以访问了，但域名zh.wikipedia.org还是不可以访问。

今天晚上20:00在我的机器上试验的结果如下：除了中文版之外的所有语种的维基百科计划都已经可以正常访问了，但是所有的维基词典计划在我机器上仍然不能访问。

维基百科邮件列表上有人发消息说：中文版和英文版的首页可以打开，但是无法全部打开。

还有一点必须提到：赛尔网络的客户服务部门的服务态度还是非常好的，谢谢他们。